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下坎上兑
【困。亨。贞大人吉，无咎。有言不信。】
困，卦名。
亨即享字，祭也。
贞，占问。
大人，贵族之通称。
筮遇此卦，可举行享祭；大人有所占问，吉而无咎；他人有言，其言不诚信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。株木，木棍也，指官吏所用之刑杖。
幽，暗也。幽谷指牢狱，牢狱黑暗如幽谷。
觌（dí），见也。“觌”下汉帛书《周易》有凶字，当据补。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第35页（上海古籍出版社）
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马王堆汉墓出土帛书《周易》六二上
爻辞言：其人之臀部受刑杖而困于株木，又被囚而入于牢狱，三年不见其人，是凶矣。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶。无咎。“困于酒食”，饮酒过量，食过饱，以致病困也。
朱，丹红色。
绂，今称蔽膝，缝在长衣之膝前以为饰。
周代天子朱绂，诸侯及王朝之公卿亦朱绂，由天子命之。
“困于酒食，朱绂方来”，言其人为酒食所困，由于天子方赐以朱绂，设宴庆贺，大乐而醉饱过分。此是吉象。又筮遇此爻，利于举行享祭，但出兵征伐则凶。“无咎”二字疑是衍文。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。“困于石”，行路被石绊倒也。
蒺藜，木名，有刺。“据于蒺藜”，手抓在蒺藜之上也。
宫，室也。
爻辞言：人粗心大意，遇小阻难而跌倒，而攀附险恶之小人，正如行路而绊于石，手抓在蒺藜之上，则其妻将被人骗劫，入于其室，不见其妻，是凶矣。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。徐徐，迟缓也。
金车，以黄铜镶其车辕衡等处，车之华贵者。此金车象征乘金车之贵人。“困于金车”，谓受贵人之困阻。
吝，难也。
终，古语谓好结果为终。
爻辞言：其人之来也迟缓，因受贵人之困阻，遭遇吝难，但尚有好结果。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。劓刖，不安貌，危而不安也。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第88页（上海古籍出版社）
赤绂，赤色之蔽膝，大夫所服，此赤绂象征服赤绂之大夫。“困于赤绂”，谓受大夫之困迫。
说读为脱。
爻辞言：其人处于危险之境，乃因受大夫之困迫，但可徐徐脱离危险，举行祭祀，以祈鬼神保佑，则利。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。以六三爻辞例之，此文当作“困于葛藟，据于臲卼”，疑脱一“据”字。
葛藟，葛蔓也。
臲卼（niè wù），小木橜也。
曰，发语词。
有读为又。
爻辞言：人行路被葛蔓绊倒，手抓在小木橜之上，此犹人受挫折于小阻难，依附于渺小人物，则其动悔而又悔矣。但出兵征伐，仅遇到似葛蔓之小小阻难，甚易铲除，故吉。
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《困》之下卦为坎，上卦为兑。坎为阳卦，为刚；兑为阴卦，为柔。然则《困》之卦象是刚伏于下，柔覆于上，刚被柔所掩盖。此象有才德之君子被无才德之小人所掩盖，处于困窘之境，是以卦名曰《困》。其次，坎，险也；兑，说(悦)也。
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“刚掩”而困，“尚口乃穷”，这是《困》象的主要内容，也是它的主要特征及君子所以遭困受穷的根本原因。因为，一则阳刚被阴柔所掩蔽，二则“兑”有口才而遭忌。因九二与九五均为阴气所困，所以，整个卦象少有吉相，唯上六当位于《困》境之极，故可以于悔中“征吉”，余则或困而有凶，或困而有穷。六三既失位无应，又乘刚受困，是六爻中最凶的一爻。
人皆有受困之时，然圣人以《困》卦来警戒世人，如孔子对子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”因此，越是困穷就越能考验人的意志与品格，正所谓“沧海横流，方显英雄之志”。
卦辞
困。亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
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按：“穷”非“贫”，贫只是物质的匮乏，而穷，则不单面临钱财不足，“穷”字本义是终极、尽头，如“穷途末路”等。
困卦，坎下兑上。《正义》曰：“困者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为'困’。”其实，这只是大道理，无关于卦象。就卦象来看，九二困于两阴之中，陷而入险，此为一困；六三至上六成大坎之象，困九五于其中，此为二困；九四不当位，动则变，变则上卦成坎，仍然陷九五于险中，此其三困；水困于泽下而不能出，此为四困。卦虽为困，然卦中阴阳相感而通，故曰“亨”。九五以阳刚居中处正，虽九二失位无应，然待其历险而至，则变而有应，故曰“贞大人吉”。兑为口，有言语之象；乾为实，乾为天，天道有“信”，兑成则乾道毁，故曰“有言无信”。
《困》卦象征着困穷：亨通。对于有德的大人而言将是吉祥的，没有灾祸。在困难的时候有所言未必能受到人的信任。
彖
《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所亨，其唯君子乎！“贞大人吉”，以刚中也；“有言不信”，尚口乃穷也。
①刚掩：二、五皆承柔，为阴柔所遮掩。
②险以说，因而不失其所亨：《困》之卦象为下坎上兑，上为坎，坎为险；下为兑，兑为悦。历险而上至于愉悦之境，唯大德之君子能如此而不失其“所亨”。
③以刚中：指九二、九五，以阳刚居卦中。
④尚口乃穷：兑成而破乾，故曰“尚口”。君子在平常时尚须“慎言”，更何况在受困穷时。故老子有言曰：“多言数穷，不如守中。”“尚口”而“多言”为古之君子所不齿。
《彖传》说：所谓“困穷”，就是指阳刚为阴暗所遮掩。面临着险境而心中愉悦，因而不会失去亨通的前景，这样的胸襟和气度大概只有君子才能做到！“对于有德的大人将是吉祥的”，因为作为大人的九五以阳刚居于中正之位；“在困难的时候有所言未必能受到人的信任”，这说明崇尚言辞会导致困穷。
大象
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
①泽无水，困：水本应在泽上，而《困》则水在下，故有水困于泽下之象。
②君子以致命遂志：君子誓死守道，虽遭受困厄之世，也当不屈其志向，以志向为生命，不惜以生命为代价来实现自己的志向，故曰“致命遂志”。
“致命”历来有多种解释。程传云：“君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其命，以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已；苟不知命，则恐惧于险难⋯⋯。”叶适《习学记言序目》亦云：“命者，天之所以命我也。”
“致”，谓推致而通晓之。“命”谓“天命。”“致命”谓通达天命，虽处困境而不怨天尤人，即《系辞》“《困》以寡怨”之谓。
君子处困之道，一是“致命”，即《彖传》“险以悦”；二是“遂志”，即成就志愿，践行理想。致命、遂志即所谓听天命、尽人事也。
《象传》说：泽上无水，象征着困穷。君子在此时应当以不惜牺牲生命的坚强意志去实现自己崇高的志向。
《困》卦启示人们，困穷并没有使万物处于穷途末路，而是给了人们一个考验意志的机会。君子处“穷”之道，当“穷且益坚，不坠青云之志”，而小人则会为穷所困。孔子失意于卫灵公，又饿于陈时，子路“愠”而对孔子曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”《系辞》曰：“困，德之辨也。”换言之，困穷是检验道德的试金石。
小象
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初六，臀指九四，九四互巽，巽为股，四在股上，故曰“臀”。株木，泽上无水则树枯为“株”。初应于四，四为三所困，故曰“困于株木”。初六在坎初，犹在水下，故有“幽谷”之象。阳数为三，阳为阴所掩，又坎初至末有三爻，故曰“三岁不觌”。
在六十四卦的卦爻辞里，有些爻辞以情景式的语句描绘了占筮者占验的结果。一般而言，这些结果只是隐藏在六爻形成的卦象中，但是，作为占筮者通过卦象所揭示的预言，又往往以活生生的情景应验在人们的实际生活中。因此，今天我们仍然可以从这些情景式的描绘中看到一些古老的故事。就以《困》之初六而言，其爻辞可能是在为我们讲述了发生在几千年前的一个故事：一个人受困于林木之中，后来终于从荆棘丛生的困境中走出来，又因为迷路而陷入于幽谷之中。三年过去了，人们还没有看到他，所幸的是，他还活着，但是，他经受了多大的磨难啊！
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九二在中，有主内之职，位居坎中，坎有酒食之象，故曰“困于酒食”。九二至九四互有离象，离为火，为赤红色。六三至九五互有巽，巽为绳，类如绂带之物，故曰“朱绂方来”。九二本应九五，因失位不正，不能应于上，动而变则上应九五，九五为君王，应则受命于王而主持祭祀，故曰“利用享祀”。互卦为离，离有甲胄之象，有兵象，故曰“征”。因二在坎险中，征而不利故曰“征凶”。然九二以阳居中，且有“朱绂”之“庆”,故“无咎”。这是因为九二以阳刚居中而得到的福庆。
对于“困于酒食”的注解，《正义》、《集解》均以为酒食过多，人困其中，故如此。这可能是因为古人认为《困》非穷于物，而是穷于志，所以酒食不缺。《正义》曰：“举异方者，明物无不至，酒食丰盈，异方归向，祭则受福，故曰'利用享祀’。”按卦象则二在坎中，主中馈之职，故有酒食之象。
六三失位，又被失位之四所据，二变正时四在艮，艮为石，故曰“困于石”。六三欲下附于二，二也居位不正，互为巽，巽为木，木刚为“刺”，故曰“据于蒺藜”。六三至九五互有巽象，巽为入。艮伏于巽，艮为宫室，故曰“入于其宫”。上卦为兑，为女，为妻，兑在上，六三失位，上无所应，故曰“不见其妻”。因为六三以柔乘刚的缘故。说明六三有不吉祥的事发生了。六三失位，于上无应，于是就想就近承九四，然九四已与初应，故“困于石”；不得已，又想下比九二，九二也失位不正，如多刺之蒺藜，欲攀附则手不能抓，这就好像是攀附刚强的恶人一样，使本来就凶的事雪上加霜。
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九四有应于初，然为九二所阻，又要历坎险而至，故“来徐徐”。九二以阳居阴，刚德过盛，位居坎中，坎为车。九二至九四互有离象，离为日，呈金黄色，故曰“金车”。九四虽居不当位，然有初六为应，如人之有友。九四的志向是在于下应于初。也就是说，虽然九四以阳居阴，其位不当，却能够得到与自己亲和友好的人。对九四而言，失位并不可怕，可怕的是无应。同样的道理，为人处世，不怕受困于一时的无职、无权、无利，可怕是“无友”，正所谓“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”。
九五，《困》上为兑，兑为毁折，为西方之卦，西方有肃杀毁折之象，故主刑罚。兑象伏艮，艮为鼻，伏而不现于毁折，故有“劓”刑。又九五在互巽之上，震伏巽中，震为足，伏于巽则不见足，故有“刖”刑。互巽为绳，绳象类如绂带，且巽下互有离，离为火，火色为赤红，爻在《困》卦中，故曰“困于赤绂”。兑为说，说，通“脱”。九五本应于二，然二失位不正，难与有应，待二变而为正则有应，故曰“乃徐有说(脱)”。因九五暂不得九二之应，如《象传》所言“志未得”，然尊居君王之位，还是可以守持中和正直之德，可主祭祀之事，故曰“利用祭祀”。“有利于举行祭祀”，这是因为祭祀可以承受上天赐予的福庆。
《礼记·曲礼》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。”前人囿此成见，昧于卦象，以为《困》之九五之“劓刖”，非九五当之，而是九五主持刑律，“劓刖”他人。如《正义》承《王注》曰：“九五以阳居阳，用其刚壮，物不归已。见物不归，而用威刑，行其'劓刖’之事。既行此威刑，则'异方愈乖，遐迩愈叛’。”《王注》、《正义》皆谬。原因有四：其一，九五既受“困于赤绂”，又何以能劓刖他人？其二，九五本应于二，二不能应，九五既不能刑九二，又何能刑他人？其三，九五辞曰“劓刖”，《象传》解以“志未得”，而九二则辞曰“无咎”，可知受刑者是九五而非九二；其四，根据卦象，“劓刖”之象在九五而非其他。那么，九五为什么会困于“劓刖”之刑呢？其实，《彖传》已经做出了明确的解释，因为九五“刚掩”于上六之阴。朱熹《本义》释此曰：“九五当困之时，上为阴掩，下则乘刚，故有此象。”其实，所谓“刑不上大夫”，又岂是历史的本相呢?《史记·太史公自序》：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”且如桀、纣之暴，幽、厉之昏，又岂止一个“刑”字说得。故当齐宣王以“汤放桀，武王伐纣”为臣弑君时，孟子答曰：“贼仁者谓之'贼’，贼义者谓之'残’。残贼之人谓之'一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”《困》之九五受刑，非大夫之受刑，实刑“一夫”之刑。
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上六应者在三，三在互巽，巽为草木，阳刚者为木，阴柔者为草，三为阴，故为“葛藟”之草。无应于己，且在兑中，身受刖刑，故有“臲卼”不安之象。兑为口，为毁折，上六处兑上，动而有悔，故曰“动悔”。又以阴乘刚，遂致“刚掩”之祸，故曰“有(又)悔”。上本应三，然三失位不正，不能上应上六。上六处困中有困，悔而又悔，却终于“征吉”，此为不幸之万幸。上六困己困人，若动而变，变而为阳，虽有失位之嫌，然按筮法，筮得此爻，此爻多变，变而为阳，则上卦成乾象，即能应于三，三在坎，按《说卦》：“坎为寇。”以乾刚之健，征寇于下，则必有“吉”。
卜得《困》卦的启示意义
《困》卦上《兑》泽，下《坎》水，《彖传》和《象传》释说卦象小有差异。《彖传》说“刚掩”，“刚”指内卦的刚卦《坎》，是说《坎》水被《兑》泽所掩而处境困窘(似又以《兑》泽为小人)。《象传》则以泽水下渗、泽中干枯无水为人处困窘之象。
《困》卦下卦三爻皆说处困知困，不宜妄动，即《彖传》的“险以说”、“不失其所”及《象传》的“致命”；上卦三爻则皆说处困宜进以求济困，即《彖传》的“刚中”及《象传》的“遂志”。
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“困”有各种情况和原因。有因自己不明审而困于株木的，有中正不随俗而困于酒食的，有得罪权贵而困于险境的，有临危退却而困于金车的，有为官清正而遇到麻烦的，有开罪于小人而困于葛藟的。无论怎么困法，有两点是确定的：一个是终“亨”，一个是要正视眼前的困境，即“有言不信”。但终亨的条件必须是有德、有志、有行动的人。
处困之时，经文两言利于祭祀。字面上看是祈求上帝保佑，但它包含两方面的意义：其一是系命于天，寻求一种精神力量、精神支柱；二是求贵人以冀其援手。
人处困境之中，有两点极为重要，《彖》《象》二传同时勘破：一是达人知命，不怨天尤人，即《彖传》“险以说”及《象传》“致命”；所谓乐知天命，即包含不丧失气节的意思，即《彖传》的“不失其所”。二是秉持刚健之德，进取济困，即《彖传》的“刚中”和《象传》的“遂志”。
正如《彖》所言：《困》卦是讲阳刚被掩蔽而处境困迫。身虽处于险境而心能从容自乐，虽困窘而不失立身之本，从而最终亨通，这大概只有有德的君子才能做到的。持守中正的君子能够因困得吉，这是由于有内在的刚健中正之美德。只有虚浮的言辞而无信实的德行，这意味着处困之时，崇尚言辞而无行动，只能更加困穷。
同勉之！
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参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社），李硕《翦商》，（广西师范大学出版社），柯胜雨《殷商六百年》（天地出版社）
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